神仙吵架 殃及凡人——觀《谷藝神袍》所感
圖為《谷藝神袍》演出之牛鬼蛇神場景。
圖為《谷藝神袍》之再生。
圖為《谷藝神袍》演出場景。
圖為《谷藝神袍》演出場景。
圖為《谷藝神袍》之受徒儀式。
電閃雷鳴,狂風(fēng)大作,墻上的小草東倒西歪,這不能怪草站不穩(wěn)腳跟,只因為雷公和電母在吵架。
10月13日晚至10月14日晚,大型布依戲《谷藝神袍》在州人民會場隆重推出,到場者有單位和部門組織去的觀眾,也有愛好原生態(tài)戲曲表演而想方設(shè)法自己弄票進去的戲迷。戲的內(nèi)容主要表現(xiàn)一個為一襲戲袍堅守十年的動人故事。故事以發(fā)生在黔西南布依族苗族自治州布依族聚居區(qū)的真實事件為素材,展現(xiàn)了邊遠山鄉(xiāng)布依族群眾在困境之下,為保護自己民族文化而經(jīng)歷的悲歡離合與守望相助的感人事件。
“谷藝神袍”為布依戲泰和班的傳家之寶,代表了布依戲曾經(jīng)的歷史輝煌,在布依族人中具有無尚崇高的威望。1966年在“破四舊”的狂潮中,泰和班面臨被收繳服裝道具、解散戲班的危險。為了保住戲袍,戲師韋一鳳不惜別子離鄉(xiāng),帶著戲袍藏身山洞,餐風(fēng)宿露。為保住戲袍、保住谷藝,韋一鳳經(jīng)歷假死變成“野鬼”,他的愛人芝秀經(jīng)歷了“結(jié)鬼婚”的極限困境。期間,寨老一家,以及全寨布依鄉(xiāng)親都參與到這場守護布依傳統(tǒng)文化的抗爭之中。這場堅守,不僅是堅守神袍,更是堅守文化、堅守愛情、堅守良心、堅守道義。十年寒來暑往,終于堅守到最后,使布依傳統(tǒng)文化得以重見天日。
“樹欲靜而風(fēng)不止”,對于一般的群眾而言,無論歷史如何定義上世紀六七十年代那場歷經(jīng)十年的“文化大革命”運動,那都是“神仙吵架,殃及凡間”的一場災(zāi)難。父母曾是文革時期的受害者,但今天已近七旬的母親提及那段往事時,并沒有說太多的不幸,只道那時是“神仙在吵架”。這或許可以理解為,小民們只是棋盤里的一顆小小棋子,被“神仙們”動了一動,便身不由己地沖過界河,又無可奈何地當了“炮灰”。
“峰巒如聚,波濤如怒,山河表里潼關(guān)路。望西都,意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處,宮闕萬間都做了土。興,百姓苦;亡,百姓苦。”在觀看《谷藝神袍》過程中,腦海里突然閃現(xiàn)出元散曲《山坡羊 潼關(guān)懷古》,當年全國上下都仿佛被注射了興奮劑,整天大字報、喊口號,文斗發(fā)展到武斗,幫幫派派,親友成了仇人,同事成了政敵。這十年,一些人又好比大海邊一粒小小的砂,一浪過來,便被卷得無影無蹤。
以冊亨縣為代表的黔西南州南盤江一帶,特有的布依族戲曲藝術(shù),目前已列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。布依戲俗稱“土戲”,布依語叫“谷藝”。其最早起源宗教祭祀中的“啞面”、儺儀,在有“板凳戲”之稱“八音”基礎(chǔ)上于清朝初年形成,傳承至今已有兩百多年歷史。布依戲角色扮相有生、旦、凈、丑等;有固定曲牌;表演具有一定的模式;其劇目有以民間故事、神話傳說為主的傳統(tǒng)劇目《胡喜與南洋》、《窮姑爺》、《洪水朝天》等,也有向其它戲曲借鑒學(xué)習(xí)的移植劇目《武顯王鬧花燈》、《薛仁貴征東》等等。
《谷藝神袍》的演出,高潮迭起,將珍貴的布依族特有的表演風(fēng)格和地方戲曲文化再現(xiàn)給廣大觀眾?梢哉f,這是搶救出來的民族文化瑰寶,值得我們黔西南人好好珍藏。這一戲曲,通過一邊遠山鄉(xiāng)依然未逃脫1966年至1976年那場政治災(zāi)難,可見“神仙吵架”的影響之大。同時,也影射出一個國家、一個民族多么需要高層的正確決策,多么需要科學(xué)治理的方略,多么需要和諧、穩(wěn)定和社會環(huán)境。而這些當年人民所期盼的種種理想狀態(tài),正是今天中央高層竭力倡導(dǎo)和正在實施的治國方針。
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