我省專家集體發(fā)聲“夜郎”是貴州厚重的文化品牌
 
　

  
 
　　10月27日，省社科聯(lián)組織我省社科界、史學界專家學者召開座談會，何光渝、范同壽、王鴻儒、翁家烈、梁太鶴、唐文元、顧樸光、劉長煥等專家從學術(shù)、文化、考古、經(jīng)濟等層面再次高揚貴州聲音，并就我省如何開發(fā)利用夜郎文化和夜郎品牌進行支招。

　　歷史不能變性

　　范同壽(貴州省地方志辦公室歷史學研究員)：我一看到“重建夜郎古國”的消息就有感而發(fā)，不應(yīng)該混淆、偷換歷史概念，不能混淆古夜郎國和以夜郎命名郡縣的關(guān)系，歷史可以打扮美化，但不能變性。

　　后世出現(xiàn)的“夜郎”只是借用“夜郎”之名設(shè)置的郡縣的稱謂，與古夜郎國完全不是一回事。漢以后的夜郎縣設(shè)置，最早在晉懷帝永嘉五年(311年)，將原來的牂牁郡一分為二，設(shè)置平夷、夜郎二郡。夜郎郡管轄的4個縣中，有一個即是夜郎縣，位置在北盤江上游的今貞豐縣一帶。這個夜郎縣一直維持到南北朝，梁朝簡文帝時被東爨勢力占據(jù)，以后便不復(fù)存在。

　　唐代的夜郎縣有3個。唐高祖武德四年(621年)，將隋煬帝原設(shè)的明陽郡廢棄，改置夷州。這個夷州管轄的13個縣中，有一個就是在今石阡縣境內(nèi)的夜郎縣。這個夜郎縣存在了6年，到唐太宗貞觀元年(627年)被撤廢。時隔8年，唐政府在分辰州龍標縣設(shè)置巫州時候，設(shè)置了一個夜郎縣，歸巫州管轄。這個夜郎縣迄今仍有一些不同看法，有說在今貴州岑鞏縣一帶的，有認為在今湘西新晃的。按照《舊唐書·地理志》的記載：貞觀八年(634年)分辰州龍標縣置巫州，同年置夜郎、渭溪、思徵3縣。如此看來，這個屬巫州管轄的夜郎縣，應(yīng)當在今湘西一帶，即今人所說之新晃。唐代夜郎縣的設(shè)置一是比較亂，二是存廢時間不盡相同。

　　客觀地說，只要歷史上一度曾為夜郎縣所在地的，稱為夜郎故地(嚴格說來應(yīng)為“夜郎縣故地”)都沒有什么錯。但如果省掉“縣”字的目的是偷換歷史概念，刻意將其與古夜郎國相混淆，將本不屬于己的歷史文化硬拉來貼在自己身上，那就是故意誤導后人。

　　顧樸光(貴州民族學院教授)：追溯歷史可知，夜郎在古代地域幾經(jīng)變化，其中心始終在貴州境內(nèi)，夜郎古國的族屬則包括彝、苗、仡佬、布依族的先民，這是學術(shù)界的共識。借打造“夜郎古國”來發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，這樣的想法可以理解，但不顧歷史基本事實的做法實在不夠高明。

　　翁家烈(貴州省民族研究所研究員)：提出“重建夜郎古國”就涉及學術(shù)，看待歷史不能脫離時空，漢代是邦國制與郡縣制雙軌并行的，最早的夜郎縣并不與夜郎國并存，后在夜郎國滅后，又建夜郎郡和縣，我們應(yīng)該從時空概念上來理清夜郎國和夜郎縣的概念。否則“重建夜郎古國”就是打著歷史文化的招牌，在商業(yè)的意識和操作下，將歷史文化變成附庸，歪曲歷史割裂文化內(nèi)涵。在當今文化多元化的世界格局下，真實性和完整性是保護文化的共同原則。

　　何光渝(省文聯(lián)副主席)：夜郎之由來已久，省外省內(nèi)都在爭。諸如此類的事件全國皆有，炎帝、老子、李白、諸葛亮、曹雪芹等諸多名人的故里之爭，乃至西門慶、孫悟空這類文化形象人物的故里之爭，曹操假墓嫌疑，六個省對牛郎織女故事的明爭暗斗，十幾個城市爭搶梁祝故里傳說……借用一名網(wǎng)絡(luò)用語：“哥爭的不是真相，是名利”。值得學術(shù)界注意的是，如果專家學者在利益面前失去了應(yīng)有的真誠、道義和良心，參與歷史文化資源的“競爭”，制造“偽文化”，不僅是污染學術(shù)環(huán)境，更會造成公眾歷史觀、價值觀的混亂，給整個社會和文化帶來不良的影響。

　　“夜郎”不是空殼

　　劉長煥(貴州師范學院教授)：黑格爾說，我們之所以是我們，是因為我們有歷史。貴州是古夜郎的轄地，是不容爭辯的歷史事實�！妒酚洝�、《漢書》等歷史文獻的記載盡管語焉不詳，但夜郎的邊界確實是比較清晰的。新晃爭夜郎，原因在于夜郎曾經(jīng)在戰(zhàn)亂中遷徙而留下一些歷史印記，唐宋時期曾經(jīng)設(shè)立“夜郎縣”，我省應(yīng)該組織一個專家團隊來澄清這一歷史公案。夜郎的消亡只是政權(quán)的消亡，而歷史地理、人文地理和人類學意義上的夜郎，反而發(fā)揮著它永續(xù)的魅力，成為貴州最為厚重的歷史文化。

　　王鴻儒(貴州省文史館館員、省社科院研究員)：這一事件觸動了我省各方對夜郎文化的關(guān)注是好事。我研究夜郎文化10年的感悟是，夜郎不是“殼”，我省夜郎的出土文物最多，赫章可樂是貴州的“殷墟”，彝族是其主體和統(tǒng)治民族，夜郎后裔民族主要在貴州，從清代開始，貴州人就開始研究夜郎文化，夜郎文化研究的重鎮(zhèn)在貴州，夜郎文化仍“活態(tài)”留存于民間，貴州人以順應(yīng)自然天人合一，銅鼓一響一呼百應(yīng)的團隊精神，歌舞養(yǎng)心的自娛精神都能在夜郎文化里找到源頭，夜郎文化就是貴州的文化符號。

　　顧樸光：關(guān)鍵是我們要腳踏實地地開發(fā)夜郎文化。在眼下的輿論關(guān)注中，我們要集中學術(shù)力量來對夜郎古國在貴州，夜郎古國與夜郎縣，夜郎考古的成績，夜郎的先民和族屬，夜郎的疆域，學術(shù)研究重鎮(zhèn)在貴州等方面的問題進行論證論述，讓世人知道“夜郎”真正的歷史和文化。

　　梁太鶴(貴州省博物館研究員)：在現(xiàn)在的文化氛圍下，面對這樣的事件，我們用歷史文化資源來發(fā)展經(jīng)濟應(yīng)該有什么樣的心態(tài)？要預(yù)防矯枉過正，我們在考古方面并沒有特別有力的證據(jù)，所以在這時我們不能學術(shù)冒進。同時，我們要有宣傳夜郎的高質(zhì)量的研究成果和書籍，這樣才有持續(xù)的效果。

　　合力鑄造品牌

　　何光渝：花50億元打造一個現(xiàn)代夜郎人造景觀，是一種經(jīng)濟行為，和學術(shù)不是一碼事，也不防礙我們貴州自己打造真正的夜郎文化。我們要做的不是去與誰爭鋒，跟誰叫板，不是坐而論道，而是要做好自己的事情，在學術(shù)層面，在夜郎研究方面要有新發(fā)現(xiàn)新突破和進展，為貴州歷史文化研究作出新貢獻。在旅游經(jīng)濟層面，幫助有夜郎文化資源的各地、各縣，謀劃好資源的民主、科學、可持續(xù)的保護、開發(fā)和利用。興旅游、利民生的文化牌要打，但不要過度開發(fā)，要打出真正的文化精神，以文化學術(shù)為支撐，做出自己的、與眾不同的差異化旅游產(chǎn)品，各地各部門要形成合力，做好這篇大文章，而不是低端的同質(zhì)化的產(chǎn)品。

　　唐文元(貴州省博物館研究員)：我們不爭論，但我們不失語，我們要大力宣傳夜郎的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，還有民風民俗，宣傳真相就是對古夜郎國最好的解釋和詮釋。同時我們要有計劃有步驟的建設(shè)夜郎遺存，我們的投入太少，赫章可樂是公認的夜郎考古遺址，我省赫章、六枝、桐梓、鎮(zhèn)寧等地可在整合資源協(xié)同開發(fā)的前提下，打出自己富有特色的夜郎文化牌。

　　王鴻儒：如果還是各地各行其是，那我們夜郎文化開發(fā)的前景堪憂，要在政策和政府部門的牽頭下協(xié)同開發(fā)，要政府、學界、民間幾頭熱，才能弘揚夜郎文化。我省夜郎文化開發(fā)要形成一個網(wǎng)絡(luò)，要有中心和支線，要以百萬人口以上的區(qū)域作為中心，否則多半虧損。我考查過不少人造景觀景點，如果沒有百萬人口的區(qū)域支撐，多半養(yǎng)不起人造景觀。

　　范同壽：我們要用發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的氣魄，出大手筆整合省內(nèi)資源，研究確定一個各方都能受益的項目，舉全省之力開發(fā)夜郎文化。近年來的文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)喊得很響，啟動熱鬧最后收益低迷，投入與產(chǎn)出不相匹配，熱鬧一陣以后，留下的更多是反思和后悔。貴州夜郎文化保護與開發(fā)面臨的環(huán)境與國內(nèi)其他文化主題相比，處境顯得更艱難，如何思考、決策與實施需要超常的智慧與膽識，需要跳出局部地區(qū)的利益小圈子。

　　在現(xiàn)在文化與經(jīng)濟相互滲透，文化還成為經(jīng)濟發(fā)展引擎的形勢下，夜郎問題的研究不能再僅僅是學術(shù)和民間的、可大可小可有可無的境地，有關(guān)部門要出來主持和支持學術(shù)論證和項目實施。
 
 
          作者： 本報記者　黃　蔚 　編輯： 陳冠霖